杨万娟在《中南民族大学学报》2005年第1期上撰文说，韩国文化主流与中国楚文化有着深厚的渊源关系，从以下方面可以体现出来。

　　1)韩国地名与楚地名比较。和楚国一样，汉江流域也是韩国文化源地，韩国有江陵、丹阳、襄阳、汉阳、洞庭湖等和楚地名同名，这些地名设置距今已六百多年。按照石泉先生近期出版的《古代荆楚地理新探·续集》地理新论所言，楚人建国初期在汉江上游丹江支流的丹阳，发展成熟时期政治文化中心在汉江中游的江陵(宜城)、襄阳一带。另外中国汉江的源头在陕西秦岭的太白山下，尽头则在下游的汉阳。而韩国的地名分布情况是：丹阳在汉江的上游，汉阳在汉江的下游，江陵和襄阳均在汉江上游不远处，洞庭湖也在江原道，韩国汉江发源于江原道和庆尚北道连接处的太白山下。韩国地名分布几乎和楚地理新论同出一辙。

　　2)韩国开国神话中的楚文化痕迹。檀君开国的传说，是最古老的韩国以熊为图腾的族源神话，韩国神话里出现有楚人的神“风伯”、“雨师”、“云师”，并且有着使用灵艾、大蒜这种和楚人近似的习俗。通过对韩国以熊为图腾崇拜与夏、楚先祖熊图腾崇拜进行比较，韩国神话中虎的崇拜与氐羌、苗、巴文化中的虎图腾崇拜进行比较，证明熊、虎部落氏族源自楚国。

　　3)楚国的罗、卢戎与韩国新罗、辰韩比较。罗国和卢戎是被楚吞并了的两小国。卢戎姜姓，是从三危之地迁到襄阳的苗蛮，以虎为崇拜；罗和楚人一样以“熊”为姓，罗卢位置均在今湖北襄阳县西。罗国和卢戎同时被楚灭国后，一起被迁到枝江然后又迁到长沙，到长沙后，卢戎的一支往西到了辰州。韩国新罗文化主体是辰韩，辰韩住民来自楚国，是罗和卢戎之后，既有以熊为图腾的罗氏族，也有以虎为崇拜的卢氏族，这就是新罗为什么也称斯罗、斯卢的原因。罗、卢一起迁到了韩国，初期以虎为崇拜的卢氏族势力强大，于是国名以来自楚地辰州的卢氏族命名为辰韩。之后以熊为图腾罗氏族日益强大，在领土扩张中占了上风，国名更改为新罗国。

　　4)方士韩终研究。史籍记载，韩终炼丹采药，修炼成仙，修炼的地方是楚国境内的长沙。可推想韩终在长沙时与罗氏、卢氏交往密切，在秦灭楚后，韩终带着罗卢等楚国亡民逃离了秦国，渡海到了朝鲜半岛，韩终可能就是檀君神话中桓雄的原形。而神话中桓雄与熊女所生的檀君，应该是以熊为图腾的新罗首领。新罗在公元六世纪率先统一了半岛，并以熟练使用汉字的优势，创造并记录下开国神话。

　　楚国重要的习俗之一是用苞茅来进行缩酒。

 　　荆楚盛产菁茅（也称之为苞茅），《禹贡》、《汉书·地理志》等就有“包匦菁茅”的记载。这种茅草盛产于荆山山麓南漳、保康、谷城一带。楚王在这一带立国之初，周天子让楚人上缴的贡品，就有这种廉价的茅草，主要用于缩酒祭祀。初期楚国国君地位不高，但在缩酒祭祀上却享有特权，这可能与楚地独产苞茅和楚人传统的掌天人相通的职责有关。所以菁茅或苞茅也被尊为灵茅。《史记·孝武本纪》说：“江淮间一茅三脊，以为神藉”。“三脊”, 有三条脊棱的茅草。“藉”,祭神时用的草垫子。《集解》引孟康语说：“所谓灵茅也。”

 　　关于“缩酒”，杜预曾解释说：“包，裹束也。茅，菁茅也。束矛而灌之以酒为缩酒”。缩酒的“缩”字，本作“莤”。《说文解字》解释“莤”字为：“礼祭束茅加于裸圭，而灌[凶匕]酒，是为莤，象神歆之也”。“莤”字，上为茅，下为酒，恰是缩酒仪式的写照。[23]缩酒方法是用成束的灵茅来过滤酒中的糟粕,使之成为飨神的清酒。

　　苞茅缩酒”是楚人最为重要的祭祀仪式，甚至可以成为引发战争的理由。《左传·僖公四年》记载，齐桓公纠合诸侯借伐蔡为名，南下攻楚。楚使质问：“君处北海,寡人南海,唯是风马牛不相及也,不虞君之涉吾地也。何故?”齐国的相国管仲在答复楚使时说：“尔贡苞茅不入，王祭不共，无以缩酒，寡人是征。”问罪的理由之一就是楚人不向周天子贡奉苞茅，周天子不能缩酒。《韩非子·外储说左上》也说：“楚之菁茅不贡于天子三年矣。”看来，周王室一直是依靠楚国进贡苞茅来进行祭祀的。
楚人主管缩酒祭祀，并对此亦极为重视，引以自豪。楚人姓芈，历代楚国国君都冠以“熊”字，“熊”在金文中写作“[今]酉]”，“[今/酉]”即“莤”。“莤”，像神饮酒；“[今/酉]”像人饮酒，是“莤”的人格化，“熊读入喻纽，[今/酉]读入影纽，古清浊不分，于声至近” 。[24][今/酉]、熊通假，后来一律把“[今/酉]”写作“熊”字了。[25]所以楚人姓芈氏熊，即以缩酒祭天(神)为氏。这在“天人合一”的氛围下，楚人进贡苞茅、主管缩酒祭祀，是极其荣尊的职责。

　　“苞茅缩酒”遗风今在湖北南漳的端公舞中有所表现，在湖北襄阳和湘鄂西的苗寨也有变异的缩酒遗俗存在。没有想到在韩国，笔者却看到了几乎和几千年前楚人祭祀完全一致的苞茅缩酒全过程。

　　同样在韩国端午祭的图片资料上，由巫师主持的龙船巫祭也让我为之振奋。在端午祭期间，用竹木纸布等材料扎成龙舟，龙舟上系上一条十多米长的白布，女巫拿着白布作摇船状并唱着神歌，“这是旨在端午祭期间入座祭堂之上的诸神乘坐龙船平安回归的送神巫祭。”祭祀完后，龙船和其他神位、神木、纸花、灯等端午祭的祭品送到大关岭火化烧祭，称为“还于巫祭”，还于意味着神灵上天。

　　在楚国的神话与宗教中，人和神分别处在两个隔离的世界，人和神的沟通是由巫师来完成的，沟通人神是楚国巫师最基本的职能。屈原《九章·惜诵》云：“昔余梦登天兮，魂中道而无杭。”王逸注：“杭，渡也。一作航。”在楚人看来人间和天界的隔离正如河水两岸的隔离一样，需要有舟船航渡。魂舟可以载负人的灵魂升入天国。用魂舟为亡灵送驾引航、只能靠巫师，常人无法感知它的存在。

　　引魂升天的画像题材在楚国丧礼中是一项重要内容。湖南长沙楚墓出土的《人物龙凤帛画》中的女子站立在一“半弯月状物”上，有学者认为，这“半弯月状物”正是“代表灵魂所乘坐的舟船，应该称为‘魂舟’”。根据画面分析，帛画表现的是女巫在引魂升天的主题，脚下的魂舟起着载负女巫灵魂升天的作用。另一幅长沙楚墓出土《人物御龙帛画》，图中绘一危冠长袍的男子，手持长剑立于龙舟之上，衣饰飘向右方，表示龙舟在迎风前进。类似这种引魂升天的画像在楚墓中有许多完整地保存下来，而韩国江陵传承至今的龙船巫祭简直就像鲜活的楚风楚俗。

　　韩国南部的还有不少习俗与楚俗相似，限于篇幅这里不一一列举。最近乌丙安先生送给我一本苑利所著《韩民族文化源流》，苑利先生认为韩文化的主体部分是中国南方的百越文化，这在众多的韩文化北来说中独树一帜，我也赞同韩文化的主体部分是中国南方文化，有百越文化的影响，但我认为受楚文化影响更直接一些。朝鲜古籍《东国岁时记》中就有韩国饮食习俗源于楚俗的记录：“望前煮赤小豆粥食之。按《荆楚岁时记》：‘州里风俗，正月望日祭门，先以柳枝插门，乃以豆粥插箸而祭之’。今俗说食，似沿与此。”苑利先生也认为韩半岛与荆楚饮食文化相似点很多，他说“韩民族与作为楚国主体民族的苗族似乎没有什么文化联系，但事实上，它们的文化在许多方面都很相似，这一点应引起我们的足够重视。”

 　　值得我们重视的不仅仅是韩国文化与楚文化的相似，而且在日本和台湾地区也有许多和荆楚相象的风俗，中日韩等世界各国都有学者认为东亚的稻作文化与中国南方民族有直接联系。韩国文化和楚文化的关系研究，可以开阔东亚文化同生共荣的研究思路，这对于东亚地区形成文化集合优势，扩大文化国际影响，开辟广阔的文化合作道路，具有极为深刻的意义。